第十六章 内道外道品
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东合道人命二人再次闭目，只用触觉去感受：“你二人闭了眼、塞了耳。不理睬气味。那么全身唯有触觉可用，你们能够知道的唯有触觉。那么现在只观注触觉的情况，现在感知一下发生了什么。”
然后他拿出一个小木棍，敲了一下拉芬纳的手，问道：“你感知到了什么？”
拉芬纳答道：“手很痛。”
东郃道人摇头：“不对！不对！”
东合道人又拿着小木棍，敲了一下波努克的手，问道：“你感知到了什么？”
波努克答道：“痛。”
东合道人点头：“对了！对了！”
旁边的拉芬纳不解的睁眼问：“我和他都是手很痛，怎么他对了，我错了？”
东合道人说道：“触觉只有‘痛’。何来的‘手’？”
拉芬纳争辩道：“明明就有手！手就在我这里。明明就是手在痛。”
东合道人反问：“你所谓的‘手’，具体指的是什么？”
拉芬纳答道：“手就是肉红色的五个指头，能弯曲、能……
却被东合道人打断：“五个指头，是视觉？还是触觉？你闭了眼，已经没有视觉刺激。怎么还有视觉搀和进来了？所谓‘能弯曲’也是视觉事件，刚才何来的视觉事件？”
拉芬纳这才发现，刚才一念之间，‘手’是一个集合了视觉的概念。但刚才明明避了眼，理论上不应当有视觉搀和进来。怎么却搀和进来了？她问道：“这就是‘空壳概念’粘附了触觉、视觉等形成了‘手’的想法？”
东合道人点头：“你再闭了眼、塞了耳，只留下触觉，再感知一下发生了什么。”
木棍敲在拉芬纳手上，这次她一瞬间似乎撇开了其他感觉，只感到触觉。但下一瞬间她又清晰的感觉到‘手’的存在，就摆在自己腿上！但又下一瞬间，她意识到：这个感觉里有视觉、有方位等，但现在视觉已经关闭，何来的视觉？所以这些视觉只是流淌区流淌出来的想象。
可是再下一个瞬间，她又起了疑惑，睁着眼睛看自己的手说：“如果真是如此，现在我睁了眼，也只应该有视觉和触觉，不应该有‘手’的想法。‘手’是想象的、虚假的、不是真实的。但这手如此的真实，怎么会是假的？”她真的感觉这‘手’是如此的真实，绝对不可能是假的！
东合道人则指点道：“这是因为‘五幻相生’，导致‘手’这个幻想概念中粘附了大量‘真实感’。你一想起‘手’，就发现大量‘真实感’，这就使你感觉到那么真实。需知，所谓‘真实’，本来就是你心中的心念，本来就是一种标示工具！”
拉芬纳请教何为‘五幻相生’
东合道人答道：“应激区产生原初心念，此心念进入流淌区，刺激流淌区诞生出基础感觉，如红白蓝绿、冷暖硬软等。这是第一幻。比如，木棍敲下，你们感觉到‘痛’，就是流淌区诞生的基础感觉。它早已不是应激区最初的原初心念，不是生命活动本身。所以是‘幻’。”
“然后‘痛’的基础感觉牵扯出‘基础概念’，也就是‘手’。这个概念粘附了其他基础感觉。比如视觉上的‘五指’、肉红色。这就是第二幻。为什么它们是幻？因为刚才敲击的一刻，你是避了眼的，是没有视觉刺激的。应激区是没有产生任何原初心念的！那些视觉感受，都是流淌区流淌出来的。是假造的！”
“接着你睁开眼，看到有‘肉红色’、有‘五指’等。这一瞬间有确实的视觉刺激，而此时产生的视觉基础感觉与刚才幻想的视觉感受是相似或相近的，或者有对应性。由于这种相似或对应性，使你本能的肯定了幻想出来的概念‘手’，并对它充能。而充能会带来‘真实感’。这就是第三幻。”
“事实上，刚才发生的真实情况是：真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’，唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手’！！但这个流程结束后，你因为第三幻的影响，潜意识里归纳整理，就想象出这样的流程：先有一个实际存在的‘手’——手在痛——我看到了手。但事实上你颠果为因，颠倒罔相。这就是第四幻。”
“因为前四幻，‘手’这个基础概念上粘附了大量‘真实感’。这个标签很容易引发流淌区的生理充能和心位区的主观充能。而‘手’这个基础概念中还粘附着大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等等。一旦给它充能，就会导致这些感情、逻辑判断、各种行为倾向等一起引发出来。而你，则会坚定的认为，这是必须的、是必须这么做的。即便事实上这是不必的。很多强迫症就是因为这个原因。这就是第五幻。”
“而第五幻又会翻过来重复触发前四幻。前四幻则很容易引发充能，加固第五幻。这就是五幻相生！正因为五幻相生，所以你很清晰的感知到‘手’这个基础概念所粘附的真实感和过往成功经验。你误将‘真实感’当作真实情况。但在真实情况中，只有：真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’，唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手……
拉芬纳从理论上明白了这些，但依然有疑问无法解除：“如果‘手’是幻想的，那么它是不实的、是虚妄的、是错误的。那么我使用‘手’这个概念就应该错误连连。但我每次使用它，都是成功的。我可以指挥它开门、可以指挥它感受事物、我知道‘手’碰到钉子会疼，事实上确实如此。这样的话，怎么能说‘手’是幻想？”
东合道人答道：“幻想，并不百分之百错误。有很多幻想是‘有用’的幻想。比如地图上用红色标示这个国家、用绿色标示那个国家。试问，这些国家，其国土真的是红色或绿色吗？”
拉芬纳答道：“肯定不是。”
东合道人再举例：“地图上标上黑色或蓝色的经纬线，但在实际的大地、天空中，真有这些黑线蓝线吗？如果没有，是否这些经纬线是无用的？”
拉芬纳答道：“实际的大地、天空中根本没有这些线，但经纬线还是有用的。”
东合道人说：“所以，‘手’是幻想，但却是有用的幻想。至少大部分情况下有用。”
拉芬纳反问：“既然又用，为何要丢掉它？为何要纯观无想？”
东合道人说：“因为‘手’这个基础概念还粘附着大量大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等。你一承认它、观注它，就是给它充能，就是导致大部分心理能量进入各种感情、逻辑判断、各种行为中，就是‘有漏’。而且‘手’是流淌区创造的幻想，你承认它、观注它，元神的使者（心位三大功能）就停驻在流淌区，那心位就是在给流淌区充能。大大削弱了注入应激区的能量。没有与元炁的使者（应激区原初心念）结合。这对炼精化炁、炼炁化神是很不利的。”
“拉芬纳，心位三大功能（能知、抽样、充能）从流淌区的基础概念回溯到基础感觉，再从基础感觉回溯到应激区的原初心念。如此一来，‘充能’与‘原初心念’结合。开始对‘原初心念’相关的肌体充能，真火炼精，方能养炁。而前提是丢掉‘手’这个概念，丢掉‘身体’、丢掉‘身体里面身体外面’、丢掉‘世界’、丢掉流淌区创造的一切幻想。用触觉时只关注触觉，不理睬‘手’等幻想。用视觉时也是如此。这就是‘纯观无想……
“而人是视觉动物，视觉容易引发各种基础概念，基础概念又粘附着其他感觉记忆，还有感情、逻辑判断、各种行为倾向等。而触觉相对不易引发。因此我们通常用‘纯触无想’。只观注纯粹的触觉，不理睬其他。需知——闭了眼就没有视觉、塞了耳就没有听觉，没了视听，又何来的视听感觉？没有视听等，你心中冒出来的各种事物、事件，不是幻想又是什么？拉芬纳，作为初学者，你能感知的，只有基础感觉！其他的，都是基于基础感觉的幻想！虽然是‘有用的幻想’。”
“心位三大功能向着应激区进发，这就是‘内’。”
“心位三大功能（能知、抽样、充能），这就是‘观’。”
“心位不向流淌区充能，所以流淌区的流淌效果日渐衰落，这就是‘寂’。”
“但心位三大功能向应激区充能，以神养炁、炁反哺神，使心位三大功能日渐壮大。这就是‘照’。”
“心位三大功能与应激区的原初心念熟练结合。原初心念是元炁的使者，元炁遍布人体，更遍及一切！它是一切的根本。事实上不应当言‘它’。因为‘它’就是一个空壳概念，是流淌区里的东西。而元炁远离流淌区，远离一切概念！”
“唯内观、唯寂照。唯有如此做，方是向道者！！！否则皆是外道！”
“所以，观察一个修道者。就看他是否努力从概念向基础感觉进发，然后向应激区的原初心念进发。只要他树立了怎样的理论，无论是否立了至尊神，他都是内道。反之，哪怕他口中谈空论玄，各种巧智机锋、空来空去，还是外道。因为各种说辞、辩论，本质上还是在概念里打转，还是在流淌区里打转！”
“外道最大的特点，就是始终在流淌区打转，他们喜欢设定各种概念。譬如西方外道就喜欢先设定一个‘创世神’的概念，再往这概念上粘附种种特性，比如至大、唯一、至圣先师、全能等等。然后粘附上各种渲染，比如仁慈、纯洁、神圣等。接着粘附上各种行为倾向也就是教条。比如吃发酵的面品是罪恶、不包裹身体披头巾就是银当污秽、吃非反刍畜就是吃污物、强女。干需要4个男性证人等等。然后他们宣称，是‘创世神’要求他们这样做的。”
“拉芬纳，‘创世神’是流淌区创造的虚妄概念。它远离一切真实！但如果非要说有个‘创世神’。那么唯有元炁，可称创世神，或称开天玄母。”
“元炁，又称清虚妙炁，又称清虚妙无。她远离流淌区，远离一切基础概念乃至基础感觉，远离有无，故称‘妙无’。但为一切的基础，故称‘妙炁’。”
“她生生不息、变化不止，所以没有‘安息日’”
“她遍及所有人，遍及一切事物，所以不会主动封谁谁谁为先知，更不封救世主！”
“她绝对不会说：我的部分说法是对的，所以我所有说法都是对的；也不会说：我的说法现在是对的，将来永远是对的；也不会说：我的说法是对的，所以其他人都是错的。”
拉芬纳对最后一点颇为不解：“为何不会说这些？”
东合道人答道：“一切概念，都是流淌区创造的。流淌区里的东西至少有三个基本特点：它们不是真实情况；它们不能完整代表真实情况；除了它们之外，还有其他方法能代表真实情况。”
“比如，地图上用紫色表示此国，用绿色标示别国。是问：第一，此国山河大地，真的都是紫色的？第二，紫色能标此此国山河大地那么多复杂的情况？第三，除了紫色，难道没有其他颜色、方法能用来标示此国？”
拉芬纳答道：“山河大地，并非紫色。一国的山河大地绝非紫色可以完整代表。除了紫色，还有各种颜色都能标示此国。”
东合道人点头：“一切概念乃至基础感觉，它们与真实情况的差距，比这些还要大！基于概念的各种情感渲染、各种教条，也是如此！”
“所以，外道喜欢标榜：我们的观点、教条有部分是对的，所以我们全都是对的；我们的观点、教条曾经是对的，所以我们永远是的；我们的观点、教条是对的，所以其他一切的观点、教条统统都是错的。有以上两点者，尚可商榷。有以上三点者，外道无疑！而内道绝不这样。”
拉芬纳问道：“清虚妙炁、清虚妙无，远离一切概念乃至一切基础感觉。那么我们如何向世俗的人解说呢？”
东合道人言：“世俗的人只会陷在各种概念中。不要试图用说辞让他们明白大道。这是徒劳的。但身为道人，应当指出他们的错误、指引他们前进的方向。为此我们需要确立一个概念，然后粘附上各种正确的做法，帮助世俗的人。所以我们可称清虚妙炁、清虚妙无是开天玄母。可依照世俗方法塑造神像。”
所以说，‘开天玄母’这个说法，是针对世俗人的。南京城中那些道庙佛寺攀亲戚的说法着实搞笑。真要破城，该杀的杀、该剐的剐，开天道的人可不会手下留情。当然，对于开天玄母是西王母的说法，他们暂时没有否定。大概要以此笼络大字不识的底层劳动者了。
而且沐麟阁发现，只隔了一天功夫‘开天玄母是西王母’就传遍了南京城大街小巷。机灵的他立刻意识到：大楚在南京城中早就埋下大量暗线。现在就是他们在煽风点火。
东合道人命二人再次闭目，只用触觉去感受：“你二人闭了眼、塞了耳。不理睬气味。那么全身唯有触觉可用，你们能够知道的唯有触觉。那么现在只观注触觉的情况，现在感知一下发生了什么。”
然后他拿出一个小木棍，敲了一下拉芬纳的手，问道：“你感知到了什么？”
拉芬纳答道：“手很痛。”
东郃道人摇头：“不对！不对！”
东合道人又拿着小木棍，敲了一下波努克的手，问道：“你感知到了什么？”
波努克答道：“痛。”
东合道人点头：“对了！对了！”
旁边的拉芬纳不解的睁眼问：“我和他都是手很痛，怎么他对了，我错了？”
东合道人说道：“触觉只有‘痛’。何来的‘手’？”
拉芬纳争辩道：“明明就有手！手就在我这里。明明就是手在痛。”
东合道人反问：“你所谓的‘手’，具体指的是什么？”
拉芬纳答道：“手就是肉红色的五个指头，能弯曲、能……
却被东合道人打断：“五个指头，是视觉？还是触觉？你闭了眼，已经没有视觉刺激。怎么还有视觉搀和进来了？所谓‘能弯曲’也是视觉事件，刚才何来的视觉事件？”
拉芬纳这才发现，刚才一念之间，‘手’是一个集合了视觉的概念。但刚才明明避了眼，理论上不应当有视觉搀和进来。怎么却搀和进来了？她问道：“这就是‘空壳概念’粘附了触觉、视觉等形成了‘手’的想法？”
东合道人点头：“你再闭了眼、塞了耳，只留下触觉，再感知一下发生了什么。”
木棍敲在拉芬纳手上，这次她一瞬间似乎撇开了其他感觉，只感到触觉。但下一瞬间她又清晰的感觉到‘手’的存在，就摆在自己腿上！但又下一瞬间，她意识到：这个感觉里有视觉、有方位等，但现在视觉已经关闭，何来的视觉？所以这些视觉只是流淌区流淌出来的想象。
可是再下一个瞬间，她又起了疑惑，睁着眼睛看自己的手说：“如果真是如此，现在我睁了眼，也只应该有视觉和触觉，不应该有‘手’的想法。‘手’是想象的、虚假的、不是真实的。但这手如此的真实，怎么会是假的？”她真的感觉这‘手’是如此的真实，绝对不可能是假的！
东合道人则指点道：“这是因为‘五幻相生’，导致‘手’这个幻想概念中粘附了大量‘真实感’。你一想起‘手’，就发现大量‘真实感’，这就使你感觉到那么真实。需知，所谓‘真实’，本来就是你心中的心念，本来就是一种标示工具！”
拉芬纳请教何为‘五幻相生’
东合道人答道：“应激区产生原初心念，此心念进入流淌区，刺激流淌区诞生出基础感觉，如红白蓝绿、冷暖硬软等。这是第一幻。比如，木棍敲下，你们感觉到‘痛’，就是流淌区诞生的基础感觉。它早已不是应激区最初的原初心念，不是生命活动本身。所以是‘幻’。”
“然后‘痛’的基础感觉牵扯出‘基础概念’，也就是‘手’。这个概念粘附了其他基础感觉。比如视觉上的‘五指’、肉红色。这就是第二幻。为什么它们是幻？因为刚才敲击的一刻，你是避了眼的，是没有视觉刺激的。应激区是没有产生任何原初心念的！那些视觉感受，都是流淌区流淌出来的。是假造的！”
“接着你睁开眼，看到有‘肉红色’、有‘五指’等。这一瞬间有确实的视觉刺激，而此时产生的视觉基础感觉与刚才幻想的视觉感受是相似或相近的，或者有对应性。由于这种相似或对应性，使你本能的肯定了幻想出来的概念‘手’，并对它充能。而充能会带来‘真实感’。这就是第三幻。”
“事实上，刚才发生的真实情况是：真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’，唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手’！！但这个流程结束后，你因为第三幻的影响，潜意识里归纳整理，就想象出这样的流程：先有一个实际存在的‘手’——手在痛——我看到了手。但事实上你颠果为因，颠倒罔相。这就是第四幻。”
“因为前四幻，‘手’这个基础概念上粘附了大量‘真实感’。这个标签很容易引发流淌区的生理充能和心位区的主观充能。而‘手’这个基础概念中还粘附着大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等等。一旦给它充能，就会导致这些感情、逻辑判断、各种行为倾向等一起引发出来。而你，则会坚定的认为，这是必须的、是必须这么做的。即便事实上这是不必的。很多强迫症就是因为这个原因。这就是第五幻。”
“而第五幻又会翻过来重复触发前四幻。前四幻则很容易引发充能，加固第五幻。这就是五幻相生！正因为五幻相生，所以你很清晰的感知到‘手’这个基础概念所粘附的真实感和过往成功经验。你误将‘真实感’当作真实情况。但在真实情况中，只有：真实触觉——幻想概念粘附出幻想视觉——真实视觉。真实触觉和真是视觉中并没有‘手’，唯有中间的‘幻想概念’中才有‘手……
拉芬纳从理论上明白了这些，但依然有疑问无法解除：“如果‘手’是幻想的，那么它是不实的、是虚妄的、是错误的。那么我使用‘手’这个概念就应该错误连连。但我每次使用它，都是成功的。我可以指挥它开门、可以指挥它感受事物、我知道‘手’碰到钉子会疼，事实上确实如此。这样的话，怎么能说‘手’是幻想？”
东合道人答道：“幻想，并不百分之百错误。有很多幻想是‘有用’的幻想。比如地图上用红色标示这个国家、用绿色标示那个国家。试问，这些国家，其国土真的是红色或绿色吗？”
拉芬纳答道：“肯定不是。”
东合道人再举例：“地图上标上黑色或蓝色的经纬线，但在实际的大地、天空中，真有这些黑线蓝线吗？如果没有，是否这些经纬线是无用的？”
拉芬纳答道：“实际的大地、天空中根本没有这些线，但经纬线还是有用的。”
东合道人说：“所以，‘手’是幻想，但却是有用的幻想。至少大部分情况下有用。”
拉芬纳反问：“既然又用，为何要丢掉它？为何要纯观无想？”
东合道人说：“因为‘手’这个基础概念还粘附着大量大量感情、逻辑判断、各种行为倾向等。你一承认它、观注它，就是给它充能，就是导致大部分心理能量进入各种感情、逻辑判断、各种行为中，就是‘有漏’。而且‘手’是流淌区创造的幻想，你承认它、观注它，元神的使者（心位三大功能）就停驻在流淌区，那心位就是在给流淌区充能。大大削弱了注入应激区的能量。没有与元炁的使者（应激区原初心念）结合。这对炼精化炁、炼炁化神是很不利的。”
“拉芬纳，心位三大功能（能知、抽样、充能）从流淌区的基础概念回溯到基础感觉，再从基础感觉回溯到应激区的原初心念。如此一来，‘充能’与‘原初心念’结合。开始对‘原初心念’相关的肌体充能，真火炼精，方能养炁。而前提是丢掉‘手’这个概念，丢掉‘身体’、丢掉‘身体里面身体外面’、丢掉‘世界’、丢掉流淌区创造的一切幻想。用触觉时只关注触觉，不理睬‘手’等幻想。用视觉时也是如此。这就是‘纯观无想……
“而人是视觉动物，视觉容易引发各种基础概念，基础概念又粘附着其他感觉记忆，还有感情、逻辑判断、各种行为倾向等。而触觉相对不易引发。因此我们通常用‘纯触无想’。只观注纯粹的触觉，不理睬其他。需知——闭了眼就没有视觉、塞了耳就没有听觉，没了视听，又何来的视听感觉？没有视听等，你心中冒出来的各种事物、事件，不是幻想又是什么？拉芬纳，作为初学者，你能感知的，只有基础感觉！其他的，都是基于基础感觉的幻想！虽然是‘有用的幻想’。”
“心位三大功能向着应激区进发，这就是‘内’。”
“心位三大功能（能知、抽样、充能），这就是‘观’。”
“心位不向流淌区充能，所以流淌区的流淌效果日渐衰落，这就是‘寂’。”
“但心位三大功能向应激区充能，以神养炁、炁反哺神，使心位三大功能日渐壮大。这就是‘照’。”
“心位三大功能与应激区的原初心念熟练结合。原初心念是元炁的使者，元炁遍布人体，更遍及一切！它是一切的根本。事实上不应当言‘它’。因为‘它’就是一个空壳概念，是流淌区里的东西。而元炁远离流淌区，远离一切概念！”
“唯内观、唯寂照。唯有如此做，方是向道者！！！否则皆是外道！”
“所以，观察一个修道者。就看他是否努力从概念向基础感觉进发，然后向应激区的原初心念进发。只要他树立了怎样的理论，无论是否立了至尊神，他都是内道。反之，哪怕他口中谈空论玄，各种巧智机锋、空来空去，还是外道。因为各种说辞、辩论，本质上还是在概念里打转，还是在流淌区里打转！”
“外道最大的特点，就是始终在流淌区打转，他们喜欢设定各种概念。譬如西方外道就喜欢先设定一个‘创世神’的概念，再往这概念上粘附种种特性，比如至大、唯一、至圣先师、全能等等。然后粘附上各种渲染，比如仁慈、纯洁、神圣等。接着粘附上各种行为倾向也就是教条。比如吃发酵的面品是罪恶、不包裹身体披头巾就是银当污秽、吃非反刍畜就是吃污物、强女。干需要4个男性证人等等。然后他们宣称，是‘创世神’要求他们这样做的。”
“拉芬纳，‘创世神’是流淌区创造的虚妄概念。它远离一切真实！但如果非要说有个‘创世神’。那么唯有元炁，可称创世神，或称开天玄母。”
“元炁，又称清虚妙炁，又称清虚妙无。她远离流淌区，远离一切基础概念乃至基础感觉，远离有无，故称‘妙无’。但为一切的基础，故称‘妙炁’。”
“她生生不息、变化不止，所以没有‘安息日’”
“她遍及所有人，遍及一切事物，所以不会主动封谁谁谁为先知，更不封救世主！”
“她绝对不会说：我的部分说法是对的，所以我所有说法都是对的；也不会说：我的说法现在是对的，将来永远是对的；也不会说：我的说法是对的，所以其他人都是错的。”
拉芬纳对最后一点颇为不解：“为何不会说这些？”
东合道人答道：“一切概念，都是流淌区创造的。流淌区里的东西至少有三个基本特点：它们不是真实情况；它们不能完整代表真实情况；除了它们之外，还有其他方法能代表真实情况。”
“比如，地图上用紫色表示此国，用绿色标示别国。是问：第一，此国山河大地，真的都是紫色的？第二，紫色能标此此国山河大地那么多复杂的情况？第三，除了紫色，难道没有其他颜色、方法能用来标示此国？”
拉芬纳答道：“山河大地，并非紫色。一国的山河大地绝非紫色可以完整代表。除了紫色，还有各种颜色都能标示此国。”
东合道人点头：“一切概念乃至基础感觉，它们与真实情况的差距，比这些还要大！基于概念的各种情感渲染、各种教条，也是如此！”
“所以，外道喜欢标榜：我们的观点、教条有部分是对的，所以我们全都是对的；我们的观点、教条曾经是对的，所以我们永远是的；我们的观点、教条是对的，所以其他一切的观点、教条统统都是错的。有以上两点者，尚可商榷。有以上三点者，外道无疑！而内道绝不这样。”
拉芬纳问道：“清虚妙炁、清虚妙无，远离一切概念乃至一切基础感觉。那么我们如何向世俗的人解说呢？”
东合道人言：“世俗的人只会陷在各种概念中。不要试图用说辞让他们明白大道。这是徒劳的。但身为道人，应当指出他们的错误、指引他们前进的方向。为此我们需要确立一个概念，然后粘附上各种正确的做法，帮助世俗的人。所以我们可称清虚妙炁、清虚妙无是开天玄母。可依照世俗方法塑造神像。”
所以说，‘开天玄母’这个说法，是针对世俗人的。南京城中那些道庙佛寺攀亲戚的说法着实搞笑。真要破城，该杀的杀、该剐的剐，开天道的人可不会手下留情。当然，对于开天玄母是西王母的说法，他们暂时没有否定。大概要以此笼络大字不识的底层劳动者了。
而且沐麟阁发现，只隔了一天功夫‘开天玄母是西王母’就传遍了南京城大街小巷。机灵的他立刻意识到：大楚在南京城中早就埋下大量暗线。现在就是他们在煽风点火。